1 Pedi ao antropólogo Eduardo Viveiros de Castro que
falasse sobre a ideia que o projetou. A síntese da metafísica dos
povos “exóticos” surgiu em 1996 e ganhou o nome de
4 “perspectivismo ameríndio”.
Fazia já alguns anos, então, que o antropólogo se
ocupava de um traço específico do pensamento indígena nas
7 Américas. Em contraste com a ênfase dada pelas sociedades
industriais à produção de objetos, vigora entre esses povos a
lógica da predação. O pensamento ameríndio dá muita
10 importância às relações entre caça e caçador — que têm, para
eles, um valor comparável ao que conferimos ao trabalho e à
fabricação de bens de consumo. Diferentes espécies animais
13 são pensadas com base na posição que ocupam nessa relação.
Gente, por exemplo, é, ao mesmo tempo, presa de onça e
predadora de porcos.
16 Pesquisas realizadas por duas alunas de Viveiros de
Castro, na mesma época, com diferentes grupos indígenas da
Amazônia, chamavam a atenção para outra característica
19 curiosa de seu pensamento: de acordo com os interlocutores de
ambas, os animais podiam assumir a perspectiva humana. Um
levantamento realizado então indicava a existência de ideias
22 semelhantes em outros grupos espalhados pelas Américas, do
Alasca à Patagônia. Segundo diferentes etnias, os porcos, por
exemplo, se viam uns aos outros como gente. E enxergavam os
25 humanos, seus predadores, como onça. As onças, por sua vez,
viam a si mesmas e às outras onças como gente. Para elas,
contudo, os índios eram tapires ou pecaris — eram presa.
28 Ser gente parecia uma questão de ponto de vista.
Gente é quem ocupa a posição de sujeito. No mundo
amazônico, escreveu o antropólogo, “há mais pessoas no céu
31 e na terra do que sonham nossas antropologias”.
Ao se verem como gente, os animais adotam também
todas as características culturais humanas. Da perspectiva de
34 um urubu, os vermes da carne podre que ele come são peixes
grelhados, comida de gente. O sangue que a onça bebe é, para
ela, cauim, porque é cauim o que se bebe com tanto gosto.
37 Urubus entre urubus também têm relações sociais humanas,
com ritos, festas e regras de casamento.
Tudo se passa, conforme Viveiros de Castro, como se
40 os índios pensassem o mundo de maneira inversa à nossa, se
consideradas as noções de “natureza” e de “cultura”. Para nós,
o que é dado, o universal, é a natureza, igual para todos os
43 povos do planeta. O que é construído é a cultura, que varia de
uma sociedade para outra. Para os povos ameríndios, ao
contrário, o dado universal é a cultura, uma única cultura, que
46 é sempre a mesma para todo sujeito. Ser gente, para seres
humanos, animais e espíritos, é viver segundo as regras de
casamento do grupo, comer peixe, beber cauim, temer onça,
49 caçar porco.
Mas se a cultura é igual para todos, algo precisa
mudar. E o que muda, o que é construído, dependendo do
52 observador, é a natureza. Para o urubu, os vermes no corpo em
decomposição são peixe assado. Para nós, são vermes. Não há
uma terceira posição, superior e fundadora das outras duas. Ao
55 passarmos de um observador a outro, para que a cultura
permaneça a mesma, toda a natureza em volta precisa mudar.
Rafael Cariello. O antropólogo contra o Estado.
In: Revista piauí, n.º 88, jan./2014 (com adaptações).
